مدونة لي لي

السؤال: حديث مَنْ ضَارَّ ضَارَّ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَقَّ اللَّهُ عَلَيْهِ . الترمذي 1940 ، لكني أرى كثيرا من الناس يضرون ويشاقّون الآخرين والله لا يشقّ عليهم.   الحمد لله عَنْ أَبِي صِرْمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:   " مَنْ ضَارَّ ضَارَّ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَقَّ اللَّهُ عَلَيْهِ " [1] ومعنى هذا الحديث صحيح ، تشهد له أدلة الشرع، فهو من باب الجزاء من جنس العمل، وقد تضافرت أدلة الشرع على تأكيد هذه القاعدة    ما استشكله السائل من أنا قد نرى شخصا يضر الناس ويؤذيهم ويشق عليهم؛ لكن ظاهر حياته أنها مترفة منعّمة، لا تنغيص فيها ولا تكدير، فمثل هذه الصور لا ينتقض بها معنى هذا الحديث ، وبيان ذلك من وجوه :  أنّ هذا التصور مبني على ظاهر هذا المؤذي الظالم، وكثيرا ما يلحق مثل هذا الظالم من الضرر والمشقة النفسية ما يجعله في نكد من العيش ، وضنك وكرب ، حتى إنه ليضيق بحياته وبمتع الدنيا المحيطة به؛ فهو يملك متع الدنيا؛ لكنه محبوس عنها، مبتسم الشفاه؛ لكنه متألم القلب.   والعذاب إذا أُخِّر عن الظ...

الحمد لله    شاع بين الناس تداول أسهم الشركات بيعا وشراء ودخول سوق الأوراق المالية دون معرفة بأحكامها وما يحل منها وما لا يحل وهذه بعض التنبيهات والضوابط الشرعية في هذا الموضوع. فنقول أهم هذه الضوابط ما يلي : أولاً : لا يجوز للمسلم أن يساهم في شركات تتعامل بالربا ، سواء كان في شراء أسهمها للاستفادة من ريعها أو كان للمتاجرة بها للاستفادة من فرق السعر عند بيعها كما هو الحال في البنوك الربوية  وهي في الأصل شركات مساهمة تقوم على الإقراض والاقتراض بالربا المسمى ُزوراً بـ ( الفائدة ). وكذلك شركات التأمين التجاري التي يدخل في عقودها الربا والغرر والقمار.   ثانياً : لا خلاف في حُرمة المساهمة في شركات غرضها الأساسي محرمٌ ، كبيع الخمور وتصنيعها ، أو بيع وتصنيع المحرمات كآلالات العزف والموسيقى ، أو المتاجرة في السجائر ، ونحو ذلك من المحرمات.   ثالثا : لا يجوز للمسلم أن يساهم في شركات نشاطها مباح ، لكن يدخل في تعاملها الربا ، مثل أنْ ينص نظامها الأساسي على أنها تُقرض وتقترض بالربا ، كما هو واقع كثير من الشركات المساهمة الكبيرة ، التي تتعامل في مجالات تجارية مب...

الحمد لله التهاون في إخراج الزكاة ، والتساهل فيها ، وربما إهمالها بالكلية وتناسيها! ومعلوم أنَّ الزكاة أحدُ أركان الإسلام ، ومبانيه العظام ، وأجمع المسلمون على فرضيتها , وأنها الركنُ الثالث من أركان الإسلام , وأجمعوا على كفر من جحد وجوبها , وقتال من منع إخراجها ، وقد قرنها الله تعالى بالصلاة في كتابه في اثنين وثلاثين موضعاً , مما يدل على عظم شأنها , وكمال الاتصال بينها وبين الصلاة , ووثاقة الارتباط بينهما    * لا تجب الزكاة في المال ، إلا إذا بلغ النصاب الشرعي ، المقرّر في الأحاديث النبوية ، وإخراج الزكاة من المال قبل بلوغه النصاب ؛ يعتبر صدقة تطوع ، وليس زكاة ، فالمال لا تجب فيه الزكاة المفروضة ، حتى يبلغ النصاب ، ويحول عليه الحول    * من تهاون في إخراج الزكاة فيما مضى من السنين : فهو آثم ، مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ، وتلزمه التوبة والاستغفار ، والمبادرة إلى إخراج الزكاة عما مضى ، فإنَّ كان يعلم مقدار المال الذي كان يملكه ، ووجبت فيه الزكاة : أخرج زكاته عن كل سنةٍ مضت عليه ، بمقدارها المشروع. وإنْ عسر عليه الأمر ، ولم يقدر على حساب المال وزكاته ، أو ع...

الحمد لله دين الله تعالى دين محكم لا اختلاف فيه. قال تعالى:{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} النساء/82 ومن ذلك التذكية بالصيد والذبح؛ فالذكاة بالصيد:هي من جنس الذكاة بالذبح والنحر، يشترط فيها إراقة الدم، ويشملها النص النبوي:" مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ فَكُلْ " [1]    فلا يحل الصيد حتى تكون آلة الصيد -كالسهم أو البندقية- أصابته بحدها ، وأنهرت دمه ، فإن أصابته بعرضها ، أو ضربه الصياد بحجر أو خشبة ، فمات : فإنه لا يحل ، لأنه لم يحصل منه إراقة الدم  عَنِ عَدِيِّ بْن حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ المِعْرَاضِ، فَقَالَ:" إِذَا أَصَبْتَ بِحَدِّهِ فَكُلْ، فَإِذَا أَصَابَ بِعَرْضِهِ ، فَقَتَلَ : فَإِنَّهُ وَقِيذٌ ؛ فَلاَ تَأْكُلْ " [2] "اخْتُلِفَ فِي تَفْسِيرِ الْمِعْرَاضِ عَلَى أَقْوَالٍ ، لَعَلَّ أَقْرَبَهَا مَا قَالَهُ ابْنُ التِّينِ:   إنَّهُ عَصًا فِي طَرَفِهَا حَدِيدَةٌ يَرْ...

الحمد لله فإن هذا من الشبهات التي يثيرها البعض حول ميراث المرأة ، وادعائهم أن الإسلام قد هضمها حقها ؟! حين فرض لها نصف ما فرض للذكر ؟! وهي تنمُّ عن جهل تام أولاً بأحكام وقواعد الميراث في الإسلام عامة ، وميراث المرأة على وجه الخصوص ، من قبل هؤلاء المتعالين على الدّين الإسلامي ، وعلى العلم والواقع. كما أن فيه اعتراضا على عدل الله تعالى وشريعته ، وطعنا في حُكمه وحكمته ،يقول الله عز وجل :{ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} الأحزاب:36 . وقال تعالى:{ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا} البقرة : 229    إن الذي تولّى أمر تقسيم التركات في الإسلام ، هو الله تعالى رب العالمين ، وليس البشر    الإسلام نظر إلى الحاجة والنفقة ، فأعطى الأكثر احتياجا نصيباً أكبر من الأقل احتياجا ، ولذلك كان حظ الأبناء أكبر من حظ الآباء ، لأنَّ الأبناء مقبلون على الحياة ، والآباء مدبرون عنها ؛ ولذلك كان للذكر مثل حظ الأنثيين في معظم الأحيان ، لأنّ الابن الذي سيصير زوجاً ، سيكون باذلا لم...

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عَبَسَ وَتَوَلَّى(1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى(2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى(3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى(4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى(5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى(6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى(7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى(8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى(10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ(11)    ‏ ‏ {‏عَبَسَ وَتَوَلَّى‏} ‏ هذا العابس والمتولي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ومعنى ‏{‏عَبَسَ‏}‏ أي كلح في وجهه يعني استنكر الشيء بوجهه‏.‏ ومعنى ‏{‏تَوَلَّى‏}‏ أعرض‏.‏ ‏ {‏أَن جَاءهُ الأَعْمَى‏} ‏ الأعمى هو عبد الله ابن أم مكتوم رضي الله عنه، فإنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة وهو في مكة، وكان عنده قوم من عظماء قريش يطمع النبي صلى الله عليه وسلم في إسلامهم، ومن المعلوم أن العظماء والأشراف إذا أسلموا كان ذلك سببًا لإسلام من تحتهم وكان طمع النبي  صلى الله عليه وسلّم في إسلامهم شديدًا     فجاء هذا الأعمى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا أنه كان يقول‏:‏ علمني مما ...

الحمد لله قال تعالى:{  ‏لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ } ‏ [‏الأنبياء‏:‏23‏] ‏‏ ‏ أنت لا تسأل الله ولا تناقشه عن أفعاله وعن قضائه وقدره، تأدب مع الله؛ لأنك عبد، فلا تتدخل في شؤونه جل وعلا، فالله لا يسأل عما يفعل؛ لأن الله لا يفعل شيئًا إلا لحكمة، والحكمة قد تظهر وقد تخفى علينا، فنؤمن بأن الله لا يفعل شيئًا عبثًا؛ إنما يفعله لحكمة، سواءً ظهرت لنا أو لم تظهر‏.‏ فالإنسان مسؤول عن عمله، ليس مسؤولًا عن أعمال الله عز وجل، فاعتن بما أنت مسؤول عنه يوم القيامة، وهو عملك، فعلى العبد التسليم لله‏.‏    فمن سأل‏:‏ لِمَ فعل‏؟‏ فقد رد حكم الكتاب‏:‏   أي قال‏:‏ لم فعل الله كذا‏؟‏ لم قدّر الله كذا وكذا‏؟‏ فمن قال هذا، فقد رد حكم الكتاب؛ لأن الله يقول‏: ‏ ‏ {‏لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ‏} ‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏23‏] ‏‏.‏     ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين:‏ فمن رد حكم الكتاب والسنة، واعترض على ذلك، وذهب إلى العقل والتفكير صار من الكافرين‏؛ لأن الإيمان بالكتاب والسنة هما ركنان من أركان الإيمان    فهذا جملة ما يحتاج إليه ...

الحمد لله فإن صيام الشهرين المتتابعين يجب في ثلاث حالات: الحالة الأولى: القتل الخطأ    فمن قتل نفساً بغير حق، ولم يجد الرقبة المؤمنة وجب عليه صيام الشهرين لقوله تعالى:{ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} [النساء:92] الحالة الثانية: الظهار [*]      فمن ظاهر من زوجته ولم يجد أيضاً الرقبة وجب عليه صيام شهرين متتابعين، قال تعالى:{ وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ ب...

الحمد لله لا حرج على المسلم أن يغتسل بالماء الذي قرئت عليه آيات الرقية الشرعية في الحمامات وأماكن الاغتسال المعروفة ، لأن كون وصف الماء بأنه مقروء عليه أمر معنوي غير محسوس.   سئلت اللجنة الدائمة السؤال الآتي : " هل يجوز للإنسان أن يدهن بعض جسمه بزيت زيتون عليه قرآن الرقية ، ثم يدخل الحمام (بيت الخلاء) ؟ فأجابت : نعم ، يجوز للإنسان أن يدهن بزيت الزيتون المقروء عليه القرآن ، ولا بأس أن يدخل الحمام بعد ذلك " انتهى. " فتاوى اللجنة الدائمة " (المجموعة الثانية 1/103)   وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله السؤال الآتي : هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء ؟ فأجاب رحمه الله : " نعم ، الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس " انتهى. نقلا عن كتاب : " فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين " لأبي البراء ياسين المعاني (ص/351)    وسئل الشيخ صالح الفوزان ما يلي : هل يجوز للإنسان أن يغتسل بالماء المقروء به في دورة المياه؟ فأجاب حفظه الله : " ما في مانع ، أن يغتسل بالماء المقروء به في دورة الميا...

السؤال : سألَني بعضُ العوامِ عن الحكمةِ في الحكمِ بقتلِ المُرتَدِّ، وكيفَ نردُّ على بعضِ أهلِ البِدعِ الَّذينَ ينكرونَ هذا الحكمَ، ويقولون: هذا ينافي ويتعارضُ مع قولِهِ تعالى:{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}   [البقرة:256]   ؟ الجواب : لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ  : هذا عامٌّ، وحكمُ المرتدِّ خاصٌّ، (مَن بدَّلَ دينَهُ فاقتلُوهُ) ، فالكافرُ الأصليُّ لا نقول: "أسلِمْ وإلَّا قتلْناكَ"، لا نُكرِهُه على أن يدخلَ في الإسلام بالقتلِ، أمَّا المرتَدُّ فهذا قد دخلَ في الإسلام فارتدادُه تلاعُبٌ، تلاعُبٌ بالمسلمين واستخفافٌ بالدِّين الَّذي دخلَ فيه، فلا يُترَكُ يمكرُ بالمسلمين حيثُ يدخلُ في الإسلامِ ثمَّ يرتدُّ، مثلُ الَّذين قالَ اللهُ فيهم: { وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } [آل عمران:72] ، هذا أسلوبُ مكرٍ وخداعٍ بالإسلامِ والمسلمين. ^^^^^^^^^ سماحة الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك حفظه الله https://sh-albarrak.com/article/10874   قلت: ا...

الحمد لله فإن الإنسان العاقل متى عرف أن الأيام هي رأس ماله فإنه يحرص على استغلالها والاستفادة منها؛ كيلا يضيع شيء من رأس ماله، فضياع رأس المال يعني ضياع الأرباح ! وقد احتج الله على عباده بأن مد لهم في الأعمار، يقول تعالى مخاطبا أهل النار:   "أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير". أي أعطيناكم أعمارا وكان متسع لأن تتذكروا وتتعظوا، فماذا قدمتم في هذه الأيام، وهذه الأعمار ؟!   وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به" إذن فكلنا مسؤول كيف استعمل هذه الأيام، وفي أي شيء أضاعها ؟    وفترة الشباب أهم مراحل العمر ووقت العمل والنشاط، لكن غالب الشباب يضيعونها في الفراغ وشغلها بما لا يعود بالنفع؛ وذلك لأنهم لم يعودوا أنفسهم على الاستغلال الجيد للوقت بترتيبه وحسن إدارته.     آفة الشباب الرئيسية تكمن في الصحبة التي تشغلهم وتثبطهم عن معالي الأمور. فيقطعون كثيرا من الوقت في اللهو واللعب، بل وفي الغيبة والنميمة وسم...

الحمد لله  أخرج أبو داود بسند جيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:   " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" وقد احتج جماعة من أهل العلم بهذا الحديث على أنه  صلى الله عليه وسلم  يسمع سلام المسلمين عليه إذا ردت عليه روحه، وقال آخرون من أهل العلم ليس هذا الحديث صريحا في ذلك وليس فيه دلالة على أن ذلك خاص بمن سلم عليه عند قبره، بل ظاهر الحديث يعم جميع المسلمين عامة. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " [1]   وسبق قوله صلى الله عليه وسلم: " إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام" فهذه الأحاديث وما جاء في معناها تدل على أنه صلى الله عليه وسلم  يبّلغ صلاة المصلين عليه وسلامهم، وليس فيها أنه يسمع ذلك فلا يجوز أن يقال: إنه يسمع ذلك إلا بدليل صحيح صريح يعتمد عليه، فإن هذه الأمور وأشباهها توقيفية ليس للر...

الحمد لله شحن الجوال في المسجد يترتب عليه استهلاك كمية يسيرة من الكهرباء فهل يتسامح في هذا الاستخدام؟  الذي يظهر والله أعلم أنه يجوز شحن الجوال في المسجد، وأن هذا لا حرج فيه، ثم إن أيضا مرافق المسجد كلها وضعت لخدمة المصلين، هذا الكهرباء يضيء لخدمة المصلين، وهذه المياه، والمكيفات، ومن ذلك أيضا شحن هاتف الجوال خاصة للمعتكفين، الذي يظهر أن هذا يعتبر من خدمة المصلين، وأن هذا لا حرج فيه     ثم أيضا إن هذا في عرف الناس من الشيء الذي يتسامح فيه، لو ذهبت لأي إنسان الآن حتى لو كان فقيرا، وقلت: أشحن جوالي هذا هل سيمتنع؟ لن يمتنع حتى وإن كان فقير، تقول له اشحن لي هذا الجوال لأن هذا من الأشياء اليسيرة التي تعارف الناس على التسامح فيها، وعلى هذا فالذي يظهر أن هذا لا حرج فيه.   ========= مختصر من فتاوى فضيلة الشيخ سعد الخثلان https://saadalkhathlan.com/3180

الحمد لله لا شك أن قضاء الدين عن الميت أمر مشروع، وفيه إحسان إلى الميت، وفك لرهانه، وإبراء لذمته , وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام إذا أتي بالميت ليصلي عليه؛ سأل:   هل عليه دين؟ فإن أخبر أن عليه دينًا؛ تأخر عن الصلاة، وقال: "صلوا على صاحبكم" [1]      وفي بعض المرات تحمل الدين عن الميت بعض الصحابة، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وحث هذا الصحابي على أداء الدين الذي التزم بأدائه إلى أن أداه، ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم على عمله هذا، وقال: "الآن بردت عليه جلدته" [2]  يعني: الميت. فلما وسع الله على رسوله؛ صار يحمل الدين عن الميت الذي ليس له وفاء، ويصلي عليه، فدل هذا على مشروعية قضاء الدين عن الميت. أما قضاؤه من الزكاة؛ فمحل خلاف بين أهل العلم؛ لأن الله سبحانه وتعالى بيَّن مصارف الزكاة في الأصناف الثمانية، فيقتصر على ما بيَّنه الله سبحانه وتعالى، ولا يجوز الزيادة عليها، وقضاء الدين عن الميت لا يدخل فيها فيما يظهر، وهذا أحد القولين لأهل العلم. والقول الثاني، وهو رواية عن أحمد، واختاره الشيخ ابن تيمية:   أنه يجوز قضا...

السؤال: جمع زكاته لتوزيعها، ثم سرقت منه، فهل تجزئه عنه، أم لا بد من إخراج غيرها مرة أخرى؟ الحمد لله فلا تجزئه ما دام أنها في جيبه لا بد أن تسلمها بيد الفقير، فإذا استلمها الفقير وسرقت من الفقير فلا حرج عليك، برئت ذمتك منها أما ما دام أنها في صندوقك ولو أنك حجزتها لوحدها أو في جيبك تريد أن توزعها، حجزتها لوحدها لكنها سرقت منك أو تلفت فذمتك لا تبرأ؛ لأنها لا تزال في ضمانك، لا بد أن تأتي بغيرها من مالك، فلا تبرأ ذمتك حتى تسلمها للفقير، فإذا سلمتها للفقير برئت ذمتك   لو سرقت من الفقير وأنت ترى فلا حرج عليك، برئت ذمتك، أما إذا سرقت من جيبك قبل أن تسلمها لأهلها فهي في الضمان     أشبه ما لو كان عليك دين مثلاً، أو أنت تطلب إنساناً ديناً وجاء وقال: هذه فلوسك في جيبي – جزاك الله خيراً – عشرة آلاف، هذه قروشك قلت طيب سآتيك الآن ومشيت معه فجاء شخص وسرقها، أتقول وصلك حقك؟ لا، ما وصلك حقك، ما دام أنك ما قبضتها فما وصلك حقك، هو ملزم أن يسلم لك قروشك.   كذلك الزكاة ما دام أن الفقير ما قبضها فهي في ضمانك، من جنس الدين الذي جاء صاحبه ليسلمه لك ولكن م...

الحمد لله الذي يخرج من المسجد ويعود عن قرب فلا يصلي تحية المسجد؛ لأنه لم يخرج خروجاً منقطعاً، ولهذا لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا خرج لبيته لحاجة وهو معتكف ثم عاد أنه كان يصلي ركعتين، وأيضاً فإن هذا الخروج لا يعد خروجاً، بدليل أنه لا يقطع اعتكاف المعتكف، ولو كان خروجه يعتبر مفارقة للمسجد لقطع الاعتكاف به    ولهذا لو خرج شخص من المسجد على نية أنه لن يرجع إلا في وقت الفرض التالي، وبعد أن خطا خطوة رجع إلى المسجد ليتحدث مع شخص آخر ولو بعد نصف دقيقة فهذا يصلي ركعتين؛ لأنه خرج بنية الخروج المنقطع.   ========= سماحة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله مجموع فتاوى ورسائل الشيخ-المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/مجموع%20فتاوى%20ورسائل%20فضيلة%20الشيخ%20محمد%20بن%20صالح%20العثيمين%20**/i187&p1

الحمد لله مما يجب اعتقاده أنه لا يمكن أن يكون تعارض بين ما أخبر الله به في كتابه من حقائق الكون، وبين المكتشفات العلمية القديمة والحديثة؛ وذلك أن القرآن كلام رب العالمين، وخالق الخلق أجمعين، العلم بالدقيق والجليل، فهذا الكون بسمائه وأرضه وجميع ما فيه صنع الله الذي أتقن كل شيء، وكلامه جل في علاه محكم  {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } [فصلت:42]      فمهما تخيل الناس أن شيئا من المكتشفات يعارض ما أخبر الله به في كتابه، أو ما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه وهم وخطأ، منشأه إما عدم فهم لكلام الله تعالى، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وتحميل لهما لما لا يحتملان، وإما أن تلك المكتشفات غير صحيحة، وغايتها أن تكون ظنونا وأوهاما خاطئة، فكم من نظريات كانت حقائق علمية عند الناس، تبين خطأها وعدم صحتها   ولهذا يجب على المؤمن ألا يعارض الآيات القرآنية والسنة النبوية الصحيحة بشيء من ذلك مهما كان.  ========= فضيلة الشيخ أ.د.خالد المصلح حفظه الله http://www.alftwa.com/v/1d9c24cfd...

السؤال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يرد القضاء إلا الدعاء" إذا ثبت هذا، فما وجه الجمع بينه وبين قول الله تعالى: {وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ} [الرعد:11] ؟ الحمد لله     القضاء قضاءان: قضاء مبرم، وقضاء معلق   فالقضاء المبرم هو ما قضاه الله تعالى من غير أن يعلقه بفعل، وهو نافذ لا يتغير، وهو الوارد في قول الله تعالى: {وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ} [الرعد:11] ؟، وأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم (2889) عن حذيفة رضي الله عنه: "إن ربي قال: يا محمد، إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد". والقضاء الثاني: القضاء المعلق   وهو ما قضاه الله وقضى أنه يندفع أو يتغير بفعل من العبد، وعليه يحمل الحديث الذي ذكرته، وهو ما رواه الترمذي (2139) عن سلمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يرد القضاء إلا الدعاء"، والله أعلم.  ======= فضيلة الشيخ أ.د,خالد المصلح حفظه الله http://www.alftwa.com/v/ac3e54e899d19b6e /

الحمد لله جماع الحائض محرم بإجماع العلماء؛لقوله تعالى:{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} البقرة/222 وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:"مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"  صححه الألباني في صحيح الترمذي ومن فعل ذلك لزمته التوبة والكفارة ، وهي أن يتصدق بدينار أو نصفه ، على الفقراء والمساكين ؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فيمن يأتي امرأته وهي حائض : " يتصدّق بدينار أو بنصف دينار"   صححه الألباني في صحيح أبي داود والدينار : أربع جرامات وربع من الذهب ، فانظر قيمة هذا وتصدق به ، أو بنصفه ، مع العزم على عدم العود لذلك أبدا   ========= موقع الإسلام سؤال وجواب https://islamqa.info/ar/answers/104865/%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%A7%D9%85...

الحمد لله الحديث صحيح، وننظر في الصلوات، ففي الفجر سنة الفجر، وفي الظهر أربع ركعات بين الأذان والإقامة بتسليمتين، وصلاة العصر ليس لها راتبة قبلها ولا بعدها، ولكن يسن أن يصلي بين الأذان والإقامة أربع ركعات أو ما شاء الله والمغرب كذلك ليس لها سُنة راتبة قبلها، لكن ينبغي للإنسان أن يصلي ولا يجعل ذلك راتباً؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم "صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب" وقال في الثالثة "لمن شاء"، كراهية أن يتخذها الناس سُنة راتبة يحافظون عليها، والعشاء لها راتبة بعدها وليس لها راتبة قبلها، ولكن يسن أن يصلى ولا يجعل ذلك راتباً. ========= سماحة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله مجموع فتاوى ورسائل الشيخ- المجلد الرابع عشر- باب صلاة التطوع http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/مجموع%20فتاوى%20ورسائل%20فضيلة%20الشيخ%20محمد%20بن%20صالح%20العثيمين%20**/i187&p1