مدونة لي لي

الحمد لله فقد كثر السؤال من بلاد كثيرة عن حكم مداعبة الزوج فرج زوجته بفمه، وكذلك مداعبة الزوجة فرج زوجها بفمها؛ لاستثارة كل من الزوجين للآخر فنقول: يجوز لكل من الزوج والزوجة الاستمتاع بجسد الآخر إلا في مواضع جاءت النصوص الشرعية بتحريمها مثل: 1- الجماع في الدبر. 2- الجماع في حال الحيض والنفاس. 3- الجماع في حال الإحرام بالحج أو العمرة. 4- الجماع في نهار رمضان. مباشرة النجاسة التي يعلم أنها نجاسة؛ ولأن المداعبة في هذا الموضع يترتب عليها خروج المذي ، والمذي نجس بالإجماع، و يحرم على المسلم أن يباشر النجاسة مما يلحق به الضرر، والشريعة قد جاءت بحفظ النفس ورفع الضرر عن المسلمين   يقول النبي صلى الله عليه وسلم :" لاضرر ولاضرار" [1] ومعنى الحديث باختصار: لاتلحق الضرر بنفسك ولاتلحق الضرر بغيرك، والله تعالى أعلم   **********  أجاب عنها اللجنة العلمية  http://www.almoslim.net/node/53966 _________ [1] ،أخرجه ابن ماجة ومالك والدرقطني من حديث أبي سعيد الخدري بسند حسن

السؤال : ما حكم النوم طوال ساعات النهار في رمضان؟ وما حكم صيام من ينام عن الصلاة المفروضة؟ وإذا كان يستيقظ لأداء الفرض ثم ينام، فما حكم ذلك؟ الحمد لله فهذا السؤال تضمن حالين: الحال الأولى: رجل ينام طوال النهار ولا يستيقظ، ولا شك أن هذا جانٍ على نفسه، وعاصٍ لله  بتركه الصلاة في أوقاتها، وإذا كان من أهل الجماعة ف قد أضاف إلى ذلك ترك الجماعة أيضاً ، وهو حرام عليه ومنقص لصومه، وما مثله إلا مثل من يبني قصراً ويهدم مصراً ، فعليه أن يتوب إلى الله وأن يقوم ويؤدي الصلاة في أوقاتها حسب ما أمر الله  بها، والله  يقول: "إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً "(النساء:103) أما الحال الثانية: وهي حال من يقوم ويصلي الصلاة المفروضة في وقتها ومع الجماعة، فهذا ليس بآثم، لكنه فوت على نفسه خيراً كثيراً؛ لأنه ينبغي للصائم أن يشتغل بالصلاة والذكر والدعاء وقراءة القرآن الكريم، حتى يجمع في صيامه عبادات شتى، والإنسان إذا عوَّد نفسه ومرَّنها على أعمال العبادة في حال الصيام سهل عليه ذلك، وإذا عود نفسه الكسل والخمول والراحة صار لا يألف إلا ذلك، وصعبت عليه ال...

الحمد لله لا يجوز للمسلم مس المصحف وهو على غير وضوء عند جمهور أهل العلم وهو الذي عليه الأئمة الأربعة وهو الذي كان يفتي به أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، قد ورد في ذلك حديث صحيح لا بأس به من حديث عمرو بن حزم : أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن: "أن لا يمس القرآن إلا طاهر  " وهو حديث جيد له طرق يشد بعضها بعضا، وبذلك يعلم أنه لا يجوز مس المصحف للمسلم إلا على طهارة من الحدثين الأكبر والأصغر وهكذا نقله من مكان إلى مكان إذا كان الناقل على غير طهارة لكن إذا كان مسه أو نقله بواسطة كأن يأخذه في لفافة أو في جرابة أو بعلاقته فلا بأس، أما أن يمسه مباشرة وهو على غير طهارة فلا يجوز على الصحيح الذي عليه جمهور أهل العلم لما تقدم. وأما القراءة فلا بأس أن يقرأ وهو محدث عن ظهر قلب أو يقرأ ويمسك له القرآن من يرد عليه ويفتح عليه فلا بأس بذلك، لكن الجنب صاحب الحدث الأكبر لا يقرأ، لأنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم  أنه كان لا يحجبه شيء عن القراءة إلا الجنابة، وروى أحمد بإسناد جيد عن علي : أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغائط وقرأ شيئًا من القرآن، وقال هذا لمن ليس ...

الحمد لله لاصقة ( النيكوتين ) عبارة عن شريط مطاطي لاصق ، ينبعث منه النيكوتين على هيئة مادة لزجة ( جل ) ، يمتصها الجلد ، ثم تنتقل عبر الشعيرات الدموية إلى الدم ، فتساعد المدخن على التخلص من أعراض الانسحاب ، وتلصق عادة على الجزء العلوي من الذراع ، وفترة بقائها على الجلد 16 ساعة فقط فى اليوم ، ولا تستخدم عند النوم ، وقد تظهر معها بعض الأعراض الجانبية المضرة : كاضطراب ضربات القلب ، والغثيان ، والضعف العام    أما حكم استعمالها : فهو الجواز إن شاء الله تعالى إلا إذا أدت لضرر محقق فينهى عنها حينئذ ، والأمر فيها راجع إلى تقدير الطبيب المؤتمن وإذا استعملها الإنسان وهو صائم فلا يؤثر ذلك على صيامه جاء في قرار " مجمع الفقه الإسلامي " ( رقم / 93 ) : "الأمور الآتية لا تعتبر من المفطرات :... وعدَّ منها : ما يدخل الجسم امتصاصا من الجلد : كالدهونات ، والمراهم ، واللصقات العلاجية الجلدية المحمَّلة بالمواد الدوائية ، أو الكيميائية" انتهى باختصار     *************** مختصر من الإسلام سؤال وجواب https://islamqa.info/ar/103523

الحمد لله الحديث الثابت عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - :   "لا تصاحب إلا مؤمناً ، ولا يأكل طعامك إلا تقي". ومعناه لا تتخذ الفساق أصحاباً ، وإنما تتخذ الأخيار، أهل الصفات الحميدة ، أهل المحافظة على الصلوات ، الذين يحفظون ألسنتهم وجوارحهم عن محارم الله ، هذا معنى ذلك (لا تصاحب إلا مؤمنا). والمؤمن من أظهر أعمال الخير، والقلوب لا يعلم ما فيها إلا الله      وقوله: " ولا يأكل طعامك إلا تقي" أي لا تدعو إلى طعامك إلا الأخيار لا تدعوا الفساق   قال العلماء هذا فيما يختار يختاره الإنسان ويتخذه عادةً له. أما الضيوف فلهم شأن آخر، الضيوف لا مانع من أن يقدم لهم الطعام ، وإن كانوا ليسوا أتقياء ، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" . فإكرام الضيف مأمور به شرعاً ولو كان غير مسلم ، وفي إكرامه دعوة إلى الإسلام ، وتوجيه له إلى الخير ليعرف محاسن الإسلام ومكارم الأخلاق      ويقول عليه الصلاة والسلام: "المرء على دين خليله - يعني صاحبه - فلينظر أحدكم من يخالل". فالمؤمن ينظر في أصحابه وأخلائه ويخ...

الحمد لله فلقد ثبت عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ من حديث جندب ابن سفيان أنه قال:   "من صلى الصبح فهو في ذمة الله فانظر يا ابن آدم لا يطلبنك الله من ذمته بشيء" [1]    ومعنى قوله: "فهو في ذمة الله" بكسر الذال عهده أو أمانه أو ضمانه فلا تتعرضوا له بالأذى وهو في كلاءة الله وحفظه   فاحذر يا ابن آدم من التعرض لمن هو كذلك    ومعنى الحديث، لا تتعرضوا لمن صلى الصبح في جماعة بالأذى فهو في حفظ الله وضمانه، فإن من تعرض له فإن الله _تعالى_ سيأخذ حقه منه في إخفار ذمته ونقض عهده  فهو إخبار عن إيقاع الجزاء لا عن وقوع الحفظ من الأذى     لذا جاء في رواية الترمذي (222):   "من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تخفروا الله في ذمته"    أي لا تنقضوا عهده بإيذاء من صلى الصبح في جماعة فإن الله سينتقم له، والله أعلم    ************* د. حسين العبيدي    http://www.almoslim.net/node/77712   ---------------- [1] الحديث رواه مسلم (657) وغيره

الحمد لله الإسلام يُلزِم الرجل بأعباء ونفقات مالية لا تُلزَم بمثلها المرأة كالمهر، والسكن، والنفقات على الزوجة والأولاد، والديات في العاقلة ونحو ذلك. أما المرأة فليس عليها شيء من ذلك، لا النفقة على نفسها، ولا النفقة على زوجها، ولا النفقة على أولادها وبذلك أكرمها الإسلام حين طرح عنها تلك الأعباء، وألقاها على الرجل.ثم أعطاها نصف ما يأخذ الرجل، فمالها يزداد، ومال الرجل ينقص بالنفقة عليه وعلى زوجته وأولاده. فهذا هو العدل والإنصاف بين الجنسين   وما ربك بظلام للعبيد، والله عليم حكيم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون.   ********** فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم التويجري  من كتاب موسوعة الفقه الإسلامي http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/موسوعة%20الفقه%20الإسلامي/i582&p1

السؤال : أود أن أسأل عن السيليكون ؛ وهو: مادة تغطي الشعر مثل البلاستيك ، وهي عازلة للماء ، فهل يجب إزالتها من الشعر عند الوضوء ؟     لا حرج في استعمال السيليكون لمعالجة الشعر إذا خلا من الضرر. ولا يلزم إزالته عند الوضوء، وإنما يلزم ذلك عند الغسل من الحيض أو الجنابة .   وذلك أن الوضوء مبناه على التخفيف، والمطلوب فيه هو المسح فقط لا الغسل، ولذا فإنه يجوز المسح على العمامة، وعلى حجاب المرأة، وقد لبَّد النبي صلى الله عليه وسلم شعْره في الحج، والتلبيد يكون بصمغ ونحوه، وهو يسبب وجود طبقة على الشَّعر قد تمنع وصول الماء. وأما الغُسل فيشترط فيه إيصال الماء إلى جميع الشعر وإلى جلدة الرأس فيلزم إزالة هذه المادة عند الغسل.   قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :   " ولا يُمنع المُحْرم من تلبيد شعره بصمغٍ وعسل ليتلبد ويجتمع الشعر  من أجل أن لا ينتفش ويثبت . ومن المعلوم أنه إذا فعل ذلك فسوف يكون هذا الصمغ والعسل مانعاً من مباشرة الماء للشعر ، لكنه لا بأس به ، ولهذا أبيح المسح على العمامة مع كونه يمنع مباشرة الرأس ، وخُفف في ذلك بالنسبة للرأس ، دون الي...

الحمد لله  من الشروط في النكاح المختلف فيها؛ فقد ذهب كثير من العلماء إلى أنه شرط فاسد؛ لأنه يتضمن تحريم ما أحل الله، فإن وقع هذا الشرط في العقد فسد الشرط ولم يفسد العقد   وذهب جمع من العلماء إلى أنه شرط صحيح، منهم الإمام أحمد، وليس فيه تحريم ما أحل الله؛ لأنه غايته إنْ تزوج الرجل بأخرى أو أصرَّ على ذلك أن ينفسخ نكاح الزوجة الأولى صاحبة الشرط، أو أن لها الفسخ، فيتزوج الرجل بمن رغب فيها، والزوجة الأولى تطلب العوض مِن الله مِن زوجها؛، وإن شاءت صبرت على ظلم الزوج؛ لعدم وفائه بشرطها     ويأثم الزوج بعدم وفائه بالشرط الذي قد قبله عند العقد، مما يضطر الزوجة التي اشترطت ذلك لنفسها إلى أحد أمرين؛ إما إلى فسخ النكاح، أو الصبر على ضرر الضرَّة   كيف، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "أحقُّ الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج"، وهذا الرجل لم يستحلَّ فرج زوجته إلا بشرط ألا يتزوج عليها، وهي لم تُكْرِهْهُ على قبوله، وهو لم يقبله إلا رغبة فيها، فعليه أن يفي، كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم     وهذا القول الثاني هو الصحيح، أعني أن ا...

السؤال : هل من زنى يزنى به من بناته أو أخواته، وإذا كان الجوب بنعم فما ذنب البنت أو الأخت الطاهرة البريئة؟ وهل تعاقب بسبب ذنب غيرها والله سبحانه وتعالى يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى.."، علماً أنني قرأت أقوالاً تنسب إلى بعض العلماء مثل الإمام الشافعي تؤيد هذا الأمر وتؤكده.. أفتوني مأجورين.   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: القول بأن الزاني يعاقب عقوبة دنيوية بوقوع الزنا في أحد محارمه غير مسلَّم مطلقًا لما يلي: الأول: أن هذا يخالف النصوص الشرعية التي قصرت العقوبة على الجاني، وأنه لا يتحمل أحد وزر أحد "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، سواء في الزنا أو في غيره.   الثاني: أن عقوبة الزاني العاجلة في الدنيا بينتها بعض النصوص بصورة واضحة (الرجم- الجلد- التغريب)، كما بينت نصوص أخرى عقوبته في الآخرة إذا لم يتب، وإضافة عقوبة أخرى لم يرد بها النص غير جائز.   الثالث: أن هذا الأمر كما هو غير مسلَّم شرعا فهو غير مقبول عقلا، إذ هو يقتضي أن الزاني الأول سيعاقب بأن يسلط شخص يزني بابنته، وتطبيقا لهذه القاعدة لابد أن يأتي شخص يزني بابنة هذا الزاني الثاني، ثم...

السؤال : اعترض بعضهم على ما يذكر من أن تسمية الرسول بالأمي لأنه كان لا يقرأ ولا يكتب، فقال: هذا ليس بصحيح، بل هو كذب كيف يكون ذلك؟! والله يقول: { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}، وكيف يعلمهم من هو أميٌّ؟ّ بل سمي أميًّا نسبة إلى أم القرى ؟ الحمد لله فهذا الكلام كلام باطل لا أصل له، وهو خلاف معنى الأميِّ في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ} فمعنى الأميِّ في الآية عند المسلمين وجميع المفسرين الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب، كما يدل عليه قوله تعالى: {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لاَّرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ}، وقال صلى الله عليه وسلم:"إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب"، متفق عليه     وفي الصحيحين من حديث البراء أن عليًّا رضي الله عنه قال في كتاب الصلح بين المسلمين والمشركين: "هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله"، فقال المشركون: لو علمنا أنك رسول ا...

الحمد لله يتكرر كثيراً في أسئلة الناس قول " رأي الشرع " و " رأي الدين "   وهذه الألفاظ غير صحيحة المعنى ، فالأولى للمسلم اجتنابها  قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله : "ومن المصطلحات المولدة الفاسدة : "رأي الدين" : الرأي في أساسه مبني على التدبر والتفكر ، ومنها قولهم : " رأي الدين "   " رأي الإسلام " ، " رأي الشرع " ، وهي من الألفاظ الشائعة في أُخريات القرن الرابع عشر الهجري ، وهو إطلاق مرفوض شرعاً ؛ لأن الرأي يتردد بين الخطأ والصواب فصار من الواضح منع إطلاقها على ما قضى الله به في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  فتشريع الله لعباده يقال فيه : حكم الله وأمره ونهيه وقضاؤه وهكذا وما كان كذلك فلا يقال فيه"رأي"   والرأي مدرجة الظن والخطأ والصواب أما إذا كان بحكمٍ صادر عن اجتهاد فلا يقال فيه : "رأي الدين" ولكن يقال : "رأي المجتهد" أو "العالم" لأن المختلف فيه بحق يكون الحق فيه في أحد القولين أو الأقوال وانظر بحثاً مهماً في كتاب " تنوير الأفهام لبعض مفاهي...

الحمد لله هجر القرآن تركُ قراءته وتركُ تدبره والاتعاظِ به وتركُ العمل به، فيحصل الهجر بهذه الأمور، بالترك إما لقراءته فيمضي عليه الوقت الطويل دون أن ينظر في كتاب الله، أو يترك تدبره، وهذا هجر لمعانيه وهجر للاتعاظ به والادكار والانتفاع به، وترك العمل به هجرٌ لما أُنزل القرآن من أجله، وكل هذا يدخل في الوعيد   {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} [الفرقان:30]    قراءة سورة الكهف من الجمعة إلى الجمعة لا تنفي هجر القرآن؛ لأن المراد بالقرآن كامل القرآن، فينظر في جميع القرآن، وقراءة بعض سوره والاقتصار عليها مثل ما سُئل عنه في سورة الكهف هذه لا تخرج الإنسان من كونه هَجَر القرآن.   وحصول الأجر عند سماع القرآن من الإذاعة أو ممن يقرأ القرآن لا شك أن هذا يحصل فيه ما يحصل بالقراءة {وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف204]، فالمستمع مثل القارئ، كما أن المؤمِّن مثل الداعي     وقد يكون بعض الناس ينتفع بالاستماع أكثر مما ينتفع بالقراءة لاسيما إذ...

سؤال:  «لا تزال الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث»   ما المقصود بقوله: «في مصلاه» هل المقصود بهذا البقعة تحديدًا أم المسجد الذي صلى فيه؟   الحمد لله الحديث مُخرج في البخاري وغيره، [البخاري:445]   من المسائل المهمة التي يناقشها العلماء في شرح هذا الحديث بيان ما إذا كان يشترط مكث المصلي في المكان الذي صلى فيه ولا ينتقل عنه إلى أي موضع آخر في المسجد ، أم إن الأجر يشمل كل من بقي في المسجد ينتظر الصلاة في أي بقعة منه . والذي يظهر أن الأجر يشمل من بقي في المسجد وإن انتقل من موضعه ، وذلك لأدلة : الدليل الأول : أن المقصود إعمار المساجد والمرابطة فيها وحبس النفس في أماكن العبادة وقطعها عن المشاغل الدنيوية وذلك أمر متحقق فيمن بقي في المسجد وانتقل من موضع صلاته . الدليل الثاني : أن الانتقال عن موضع الصلاة داخل المسجد فيه مصلحة لذلك المتعبد ، فقد يحتاج إلى مصحف أو حضور درس علم أو ينتقل إلى مكان يخلو فيه مع ربه ، ومن المستبعد أن ينقص الأجر بسبب الوقوع في أمر هو من مصلحة العبادة .  الدليل الثالث : ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان...

الحمد لله هذا حديث لا يصح    لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه أوصى بالجار، وأوصى بالجار خيراً كما هو في القران ﴿والجار ذي القربى والجار الجنب﴾. وقال عليه الصلاة والسلام: «مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه». وقال صلى الله عليه وسلم:  «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره». وقال صلى الله عليه وسلم: «والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه». والأحاديث في هذا كثيرة.     وللجار حق حتى ولو كان كافراً، وهو حق الجوار؛ فإنه ينبغي علي الإنسان أن يحسن إلي جيرانه ولو كانوا أعداءً له في الدين، أو كانوا أعداءً له عداوة شخصية  لا مبرر لها؛ أمتثالاً  لأمر الله وأمر رسوله  صلي الله عليه وسلم؛ قال تعالى ﴿والجار ذي القربى والجار الجنب﴾.    وقد ذكر العلماء أن الجار إن كان كافراً بعيداً في النسب -يعني ليس من أقاربك- فله حق الجوار، وإن كان مسلماً فله حق الجوار والإسلام،  وإن كان قريباً فله حق الجوار والإسلام والقرابة. =*=*=*=*=*= سماحة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه ...

الحمد لله  مقدمة كتاب مصطلح الحديث  للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإن الله بعث محمدًا -صلّى الله عليه وسلّم- بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله، وأنزل عليه الكتاب والحكمة - فالكتاب هو‏:‏ القرآن، والحكمة هي‏:‏ السنة -؛ ليبيِّن للناس ما نزل إليهم، ولعلهم يتفكرون فيهتدون ويفلحون‏.‏ فالكتاب والسنة هما الأصلان اللذان قامت بهما حجة الله على عباده، واللذان تنبني عليهما الأحكام الاعتقادية والعملية إيجابًا ونفيًا‏.‏ والمستدل بالقرآن يحتاج إلى نظر واحد وهو النظر في دلالة النص على الحكم، ولا يحتاج إلى النظر في مسنده؛ لأنه ثابت ثبوتًا قطعيًا بالنقل المتواتر لفظًا ومعنى‏: ‏ ‏ {‏إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ‏} ‏ ‏[‏الحجر‏:‏9‏] ‏     والمستدل بالسنة يحتاج إلى نظرين‏:‏ أولها‏:‏ النظر في ثبوتها عن النبي -صلّى الله عليه وسلّم-؛ إذ ليس كل ما نسب إليه صحيحًا‏.‏ ثانيهما‏:‏ النظر في دلالة النص على الحكم‏.‏ ومن أجل النظر الأول احتيج إلى وضع قواعد؛ يميّز بها المقبول من المردود فيما ينسب إلى النبي -صلّى الله علي...

الحمد لله إذا قرأ المأموم الفاتحة ، وأتم القراءة قبل أن يتم الإمام، فإنه يستحب له أن يؤمن بعد القراءة مباشرة، لوجود سبب التأمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى:   " يستحب لمن قرأ الفاتحة أن يقول بعدها: آمين ... ومعناه: اللهم استجب    ثم إذا انتهى الإمام من الفاتحة، أمّن مرة أخرى، لورود الأمر النبوي بذلك عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:{ إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ، فَأَمِّنُوا، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلاَئِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ } [1]    فالحاصل؛ أنك تؤمِّن مرتين؛ بعد أن تتم الفاتحة، وبعد أن يتمها الإمام   فإن توافق فراغك من قراءة الفاتحة ، مع فراغ الإمام : فلا حرج أن تجعل تأمينك تأمينا واحدا ، لقراءتك ، وقراءة الإمام    قال النووي رحمه الله :  قال البغوي فلو قرأ المأموم الفاتحة مع الإمام وفرغ منها قبل فراغه : فالأولى أن لا يؤمن حتى يؤمن الإمام وهذا الذي قاله فيه نظر والمختار أو الصواب : أنه يؤمن لقراءة نفسه ثم يؤمن مرة ...

  قال تعالى في وصف يوم القيامة :  ‏ {‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ  إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ {‏وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ‏}     ‏ النفوس جمع نفس، والمراد بها الإنسان كله، فتزوّج النفوس يعني يُضم كل صنف إلى صنفه؛ لأن الزوج يراد به الصنف كما قال الله تعالى‏:‏ ‏ {‏وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً‏} ‏ ‏[‏الواقعة‏:‏ 7‏]‏‏.‏ أي أصنافًا ثلاثة وقال تعالى‏:‏ ‏ {‏وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ‏} ‏ ‏[‏ص‏:‏ 58‏]‏‏.‏ أي أصناف، وقال تعالى‏:‏ ‏ {‏احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ‏} ‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 22‏]‏‏.‏ أي أصنافهم وأشكالهم     فيوم القيامة يضم كل شكل إلى مثله، أهل الخير إلى أهل الخير، وأهل الشر إلى أهل الشر، وهذه الأمة يضم بعضها إلى بعض ‏ {‏وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً‏} ‏ لوحدها ‏ {‏كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُم...

‏‏‏ {‏فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا   قد يظن الظان أن معنى ‏ {‏لا أُقْسِمُ‏} ‏ نفي، وليس كذلك بل هو إثبات و‏{‏لا‏}‏ هنا جيء بها للتنبيه   فإن قال قائل‏:‏ لماذا يقسم الله على خبره وهو سبحانه الصادق بلا قسم‏؟‏ وكذلك يقسم صلى الله عليه وسلم على خبره وهو صادق بلا قسم‏؟‏ قلنا‏:‏ إن القسم يؤكد الكلام، والقرآن الكريم نزل باللسان العربي وإذا كان من عادتهم أنهم يؤكدون الكلام بالقسم صار هذا الأسلوب جاريًا على اللسان العربي الذي نزل به القرآن‏   ‏ وقوله‏:‏ ‏{‏بِالشَّفَقِ‏}‏ الشفق هو الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس‏.‏ وإذا غابت هذه الحمرة خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء، هذا قول أكثر العلماء    {‏وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ‏} ‏ وهذان قسمان ‏ {‏وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ‏} ‏ الليل معروف ‏ {‏وَمَا وَسَقَ‏} ‏ أي ما جمع، لأن الليل يجمع الوحوش والهوام وما أشبه ذلك، تجتمع وتخرج وتبرز من جحورها وبيوتها، وكذلك ربما يشير إلى اجتماع الناس بعضهم إلى بعض‏.‏  ‏ {‏وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ‏} ‏ القمر معروف...

الحمد لله يرى بعض العلماء أن الزواج بنية الطلاق زواج باطل ، لأنه مؤقت ، فيشبه زواج المتعة . وممن رأى هذا : علماء اللجنة الدائمة للإفتاء  ويرى آخرون أنه زواج صحيح ، ولكنه يحرم لما فيه من الغش والخداع ، لأن المرأة ووليها لو علموا أن الزوج إنما يتزوج بنية الطلاق بعد أيام أو شهر أو نحو ذلك لما وافقوا على ذلك. وممن يرى ذلك : الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله . قال : النكاح بنية الطلاق لا يخلو من حالين : إما أن يشترط في العقد بأنه يتزوجها لمدة شهر أو سنة أو حتى تنتهي دراسته فهذا نكاح متعة وهو حرام ، وإما أن ينوي ذلك بدون أن يشترطه ، فالمشهور من مذهب الحنابلة أنه حرام وأن العقد فاسد ، لأنهم يقولون :     إن المنوي كالمشروط ، لقول النبي عليه الصلاة والسلام  (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى) ولأن الرجل لو تزوج امرأة من شخص طلقها ثلاثاً من أجل أن يحلها له ثم يطلقها فإن النكاح فاسد ، وإن كان ذلك بغير شرط لأن المنوي كالمشروط فإذا كانت نية التحليل تفسد العقد فكذلك نية المتعة تفسد العقد . هذا هو قول الحنابلة.   ...